新華社北京12月6日電 12月6日,《新華每日電訊》發(fā)表題為《為“江南”溯源》的報(bào)道。
江南，是中國人的一種鄉(xiāng)愁，中華文明里一組水潤靈秀、備受青睞的意象群。
正如詩人余光中思戀故土?xí)r的慨嘆：“杏花。春雨。江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面。而無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變?nèi)?，只要倉頡的靈感不滅美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)必然長在?！?/p>
于是，江南的文化魅力突破了時(shí)間空間，諸多宜人之地，都被冠以“江南”之名：寧夏平原是“塞上江南”，新疆伊犁是“塞外江南”，西藏林芝是“西藏江南”，吉林集安是“東北小江南”……今日華夏大地，四處可見“江南”。
于是，對江南的向往、對江南文化的鉆研、對江南文化傳承創(chuàng)新的呼聲與實(shí)踐，經(jīng)年累月，綿延不絕。
而在真正的江南地區(qū)，“德清”的名字，相較一眾聲名顯赫的名城古鎮(zhèn)，略顯低調(diào)。人們談及“江南”時(shí)，它并不常被第一時(shí)間想起。
因此，當(dāng)這個(gè)隸屬浙江湖州的縣開啟“源文化”溯源工程，提出打造“江南之源”的課題時(shí)，不免引起人們的驚訝。
毋庸置疑，德清在江南。盡管江南的地域界定在歷史中不斷變化，但其核心區(qū)域大體被公認(rèn)為明清時(shí)期的“八府一州”（蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、應(yīng)天、杭州、嘉興、湖州八府和太倉州）。坐落于杭嘉湖平原西部、蘇杭之間的德清，正處于這片區(qū)域的腹心。
但是，江南在德清有何體現(xiàn)？德清憑什么打造“江南之源”呢？
從兩年前在德清舉行的江南文化傳承與發(fā)展（德清）論壇，到建設(shè)中的“江南之源”文化遺址公園，再到今年11月中旬，先后在德清舉辦的江南文化源起與創(chuàng)造座談會暨“源文化”價(jià)值特色研究論證會和“江南之源”文化藝術(shù)周……近年來，德清正付出種種努力，講述自己還不那么廣為人知的江南故事。
一次次展現(xiàn)和構(gòu)建中，一個(gè)作為“江南文化重要起源地和承載地”的德清，猶如一幅被重新認(rèn)識和欣賞的江南畫卷，從歷史深處展露于人們的視野。
從“瓷之源”說起
2023年4月的一個(gè)晚上，德清縣文保所的退休老所長朱建明在觀看一期關(guān)于邾國故城遺址考古的電視節(jié)目時(shí)，騰地“跳起來”。
節(jié)目中介紹，幾年前，考古隊(duì)從山東濟(jì)寧鄒城市邾國故城遺址西崗墓地一號戰(zhàn)國墓里，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)倒扣的原始瓷碗。碗內(nèi)填充土存在莖葉狀植物殘留，經(jīng)檢測分析，是煮泡過的茶葉殘?jiān)@是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的茶葉遺存，將茶文化起源的實(shí)物證據(jù)追溯到戰(zhàn)國早期偏早階段，提前了300多年。
研究者們推測，茶葉可能來自古越國地區(qū)，特別是考慮到包括盛茶的瓷碗在內(nèi)，墓中出土的原始瓷器“可能都來自浙江北部東苕溪流域越國的窯址”。
“實(shí)際就是我們這里！”朱建明覺得有必要去看看。當(dāng)晚9點(diǎn)，這個(gè)年近七十的文物工作者從德清出發(fā)，開了一宿夜車，趕往700公里外的鄒城。第二天，在當(dāng)?shù)夭┪镳^，他親眼見到了節(jié)目中提到的茶葉遺存和原始瓷碗。
古早的茶，存于古早的“瓷”里。如今回想，依舊能勾起朱建明的無限思緒。
眾所周知，中國是瓷器的發(fā)源地。一般認(rèn)為，瓷器脫胎于陶器，成熟于東漢。而在由陶到瓷的轉(zhuǎn)化過程中，還存在一個(gè)“未成熟”階段，對應(yīng)產(chǎn)物被稱為“原始瓷”。
原始瓷已經(jīng)脫離陶器范疇，但與成熟瓷器比，胎釉等性狀還較為原始，屬于瓷的“初級階段”，后世聞名世界的中國瓷器，正肇始于此。
上世紀(jì)80年代，朱建明和同事們在德清做文物普查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了包括火燒山、亭子橋在內(nèi)的8處原始瓷窯址。受條件所限，當(dāng)時(shí)沒有進(jìn)行深入發(fā)掘。
朱建明對采集的標(biāo)本進(jìn)行梳理，在文章中首次構(gòu)建了德清原始瓷發(fā)展的年代框架。他沒想到的是，這些初步發(fā)現(xiàn)日后將牽出一系列規(guī)模更大、意義更深遠(yuǎn)的考古成果，并被寫入中國陶瓷史。
對德清原始瓷窯的正式考古發(fā)掘，始于20多年后。
2007年至2008年，考古工作者先后對德清火燒山西周至春秋時(shí)期窯址和亭子橋戰(zhàn)國時(shí)期窯址進(jìn)行發(fā)掘，一批類型豐富、制作精美的原始瓷器標(biāo)本重見天日。其中，亭子橋窯址出土了大量仿青銅原始瓷禮樂器，有不少質(zhì)量甚至達(dá)到成熟青瓷的水平，且類型幾乎涵蓋江浙大型越國貴族墓已出土的各類原始瓷禮樂器器類，引起廣泛關(guān)注。
2009年，圍繞中國瓷器的起源問題，“瓷之源——浙江早期瓷窯址考古調(diào)查、發(fā)掘與研究”課題啟動(dòng)。幾年后，該課題作為一個(gè)項(xiàng)目被納入國家“指南針計(jì)劃——中國古代發(fā)明創(chuàng)造價(jià)值挖掘與展示”，由全國多所高校和科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行多學(xué)科綜合研究。
項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、復(fù)旦大學(xué)科技考古研究院院長鄭建明介紹，他們當(dāng)時(shí)對以德清為中心、包括湖州南部地區(qū)在內(nèi)的東苕溪流域進(jìn)行了歷時(shí)6年多的專題調(diào)查，主要收獲包括：發(fā)現(xiàn)原始瓷窯址近150處，“是目前全國規(guī)模最大的一個(gè)先秦時(shí)期原始瓷窯址群”；首次發(fā)現(xiàn)夏商時(shí)期窯址，將原始瓷的燒造時(shí)間上溯到了夏代；建立起原始瓷窯址從夏商至戰(zhàn)國時(shí)期較為完整的發(fā)展序列……
鄭建明認(rèn)為，以德清為中心的東苕溪流域窯區(qū)無論從生產(chǎn)時(shí)間、窯址規(guī)模，還是產(chǎn)品種類、產(chǎn)品質(zhì)量、裝燒工藝等方面，在全國都是獨(dú)一無二的，是探索瓷器起源的最理想?yún)^(qū)域，對探索江南地區(qū)越文化的發(fā)展也非常重要。使用原始瓷禮器而非青銅器隨葬是越文化墓葬的重要特征。“原始瓷是一個(gè)重要抓手，通過建立瓷器發(fā)展演變的序列，可以基本復(fù)原江南地區(qū)文化的發(fā)展和演變?！?/p>
“‘瓷之源’的確立和命名經(jīng)過幾次專家論證會，是有充分考古依據(jù)的?！蓖ぷ訕蚋G址考古領(lǐng)隊(duì)、浙江省文物考古研究所原副所長陳元甫強(qiáng)調(diào)，“放在更大的背景來看，以德清為中心的這片地區(qū)不僅是中國瓷器的發(fā)源地，也是世界瓷器的發(fā)源地。已發(fā)掘窯址中具有典型性、代表性的重要窯址應(yīng)該保護(hù)好、研究好、展示好、利用好?！?/p>
這也是關(guān)心“瓷之源”的人們共同的心聲。
退休后，朱建明有時(shí)還會到年輕時(shí)踏查過的瓷窯遺址走走轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。很長時(shí)間里，他都懷揣一個(gè)愿望，就是把德清“瓷之源”的名號打得更響，比如在原始瓷窯址所在區(qū)域建一個(gè)遺址公園。
2022年，德清“江南之源”文化遺址公園動(dòng)工。公園占地約2.5平方公里，差不多相當(dāng)于350個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足球場，旨在打造包含德清縣博物館（瓷之源博物館）、江南地理人文館，瓷文化、茶文化、珍珠文化等江南文化主題館群的體驗(yàn)式博物館群落，亭子橋原始瓷窯遺址是其中的重要展示點(diǎn)。目前，公園正在加緊建設(shè)，部分場館已向游客開放。
對文化傳統(tǒng)的珍重喚醒了深埋地下的古老記憶。今天，提到“瓷都”，世人皆知景德鎮(zhèn)；未來，提到“瓷之源”，或許也會有越來越多的人知道在德清。
而像“瓷之源”這樣的文化瑰寶，在德清還有不少。
江南文化的“綜合冠軍”
1967年，19歲的德清養(yǎng)魚工沈志榮開始鉆研怎么養(yǎng)珍珠。一次次失敗后，他收獲了第一批成功養(yǎng)出的珍珠，又攻克多項(xiàng)技術(shù)難題，帶動(dòng)村民把珍珠養(yǎng)殖的事業(yè)越做越大。
1979年，沈志榮受邀赴日本考察，在當(dāng)?shù)夭┪镳^，他第一次聽說，珍珠養(yǎng)殖技術(shù)竟起源于自己的家鄉(xiāng)、中國湖州德清一帶?；貒?，沈志榮組建團(tuán)隊(duì)，專門挖掘相關(guān)史料，英國領(lǐng)事海格和美國博士麥嘉湖的兩篇論文就是其中的重要發(fā)現(xiàn)。
兩篇文章記述了同一次旅程。1851年冬，海格與麥嘉湖結(jié)伴從寧波赴德清的鐘管和十字港一帶調(diào)查，此行初衷是“對于中國‘人工養(yǎng)殖珍珠’的生產(chǎn)方法非常感興趣”。
在德清，他們“大范圍展開工作”，詳細(xì)考察了珍珠養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)和養(yǎng)殖方法，并從當(dāng)?shù)厝丝谥蝎@知，這種養(yǎng)殖法的發(fā)明者是生活于公元十三四世紀(jì)的湖州人葉金揚(yáng)。“為紀(jì)念他，后人在距離湖州26英里的一個(gè)叫小山的地方為他建立了一座巨大的寺廟。這座寺廟至今存在，且每年都會舉辦紀(jì)念活動(dòng)。”海格寫道。
根據(jù)現(xiàn)存資料，研究者們認(rèn)為，南宋時(shí)期，湖州府人士葉金揚(yáng)首創(chuàng)了附殼珍珠養(yǎng)殖方法，這是現(xiàn)有記載最早的規(guī)?；渲轲B(yǎng)殖技術(shù)。
這種技術(shù)后來傳至歐洲和日本。1867年，著名作家狄更斯在文學(xué)周刊《一年四季》中提到，中國人將小型青銅佛像植入珍珠蚌體，蚌體分泌珍珠質(zhì)層將佛像覆蓋，得到佛像珍珠，作為奇物出售。
德清一帶是中國人工珍珠養(yǎng)殖的重要產(chǎn)地和發(fā)源地。民國時(shí)期的《德清縣新志》中記載，當(dāng)?shù)氐娜斯ゐB(yǎng)殖珍珠“近銷蘇浙，遠(yuǎn)販四川，獨(dú)鐘管人能為之”。
步入現(xiàn)代，德清養(yǎng)珠人繼續(xù)推動(dòng)珍珠養(yǎng)殖技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。沈志榮后來轉(zhuǎn)向珍珠深加工技術(shù)研究，創(chuàng)立歐詩漫集團(tuán)，探索珍珠由單一飾品向藥品、化妝品等領(lǐng)域的應(yīng)用。他創(chuàng)辦的歐詩漫珍珠博物院也成為國內(nèi)展示珍珠文化的重要窗口。
2017年，浙江德清淡水珍珠傳統(tǒng)養(yǎng)殖與利用系統(tǒng)被認(rèn)定為中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。2019年，該系統(tǒng)入選第二批中國全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)預(yù)備名單，今年已進(jìn)入全球申遺的沖刺階段。
“申報(bào)工作本身就是一個(gè)提高認(rèn)識的過程，從地方政府、企業(yè)到珠農(nóng)，大家慢慢形成了共識?！敝袊茖W(xué)院研究員、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專家委員會主任委員閔慶文介紹，不同于其他文化遺產(chǎn)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定強(qiáng)調(diào)“活態(tài)性”——誕生于過去，但至今“活著”，仍在使用。因此，“保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，更重要的是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們要挖掘它的文化，通過文化來帶動(dòng)更好的發(fā)展。”
閔慶文認(rèn)為，德清所屬的太湖流域是中國淡水養(yǎng)殖的發(fā)源地。春秋時(shí)期，范蠡曾寓居德清，寫下中國最早的養(yǎng)魚專著《養(yǎng)魚經(jīng)》。湖州又是桑基魚塘系統(tǒng)的發(fā)源地，魚、珍珠、桑蠶，結(jié)合在一起構(gòu)成了糧桑魚畜蚌的復(fù)合種養(yǎng)殖系統(tǒng)?！斑@種系統(tǒng)正符合今天對生態(tài)農(nóng)業(yè)的理解，體現(xiàn)了人類利用和改造自然的智慧，形成特殊的生態(tài)文化景觀，是德清對世界的貢獻(xiàn)?！?/p>
后人考證，海格筆下紀(jì)念葉金揚(yáng)的“小山”，位于今德清阜溪街道龍勝村一帶，又名翠峰山。明清時(shí)的德清縣志記載，山中有翠峰寺，舊稱小山寺。
小山寺現(xiàn)只存遺址，倒是與龍勝村相鄰的砂村，有個(gè)看上去像座普通農(nóng)家小院的“珠祖神廟”，人們每年廟會時(shí)到此祭祀葉金揚(yáng)。小山寺遺址南面，還有片叫“小山漾”的寬闊水域，是珍珠養(yǎng)殖示范基地，與小山寺遺址一樣，都是“江南之源”文化遺址公園的重要組成部分。
說起來，小山寺所在的龍勝村，也是亭子橋原始瓷窯址所在村，小山漾或許曾是原始瓷器水路運(yùn)輸?shù)募⒌?。而在《茶?jīng)》中，唐代茶圣陸羽提過一段小山寺茶事，說南朝宋時(shí)，法瑤和尚在這里修行，飲食以茶為主，很少生病，79歲時(shí)被皇帝召見。小山寺因此吸引了眾多愛茶之人。
一個(gè)“小山”，便串起珍珠、瓷器、茶等諸多江南故事的古往今來。德清就是這樣一個(gè)地方，宛如明珠，從中可以窺見江南文化各類典型氣象的華彩。
例如絲。杭嘉湖平原是世界桑蠶絲織文化的發(fā)源地，德清是其中的重要產(chǎn)區(qū)。三國時(shí)，這里的永安絲就是貢品。到“湖絲遍天下”的明代，《湖州府志》稱湖州絲綢“出歸安、德清者佳”。今天的德清，仍保留著獨(dú)特的傳統(tǒng)桑蠶風(fēng)俗，如新市古鎮(zhèn)每年舉辦的蠶花廟會，人群熙攘，熱鬧非常。
例如舞。東晉、南朝時(shí)，起源于德清的前溪舞，是富有江南風(fēng)格特色的漢民族歌舞源流之一。南宋《苕溪漁隱叢話》引《大唐傳》載，“江南聲伎，多自此出，所謂舞出前溪者也”。
例如詩。南朝時(shí)期，德清文學(xué)家、史學(xué)家沈約提出“四聲八病”的聲律論，為之后律詩的形成奠定了重要基礎(chǔ)。德清是唐代詩人孟郊的故里，寫下“慈母手中線”時(shí)，年至半百的詩人剛謀得一個(gè)縣尉官職，準(zhǔn)備將母親從老家接去奉養(yǎng)。
例如橋。德清是宋元古橋文化的集中展示地，這里的武康石是江浙地區(qū)建造宋橋的重要材料，這里的造橋技術(shù)也通過江南密布的水網(wǎng)影響過江浙各地……
復(fù)旦大學(xué)資深教授葛劍雄是這樣說的，德清的這些“源文化”是江南文化中一些具體元素的“單項(xiàng)冠軍”，“‘單項(xiàng)冠軍’多了，自然就成為一個(gè)比較綜合的‘冠軍’了”。
續(xù)寫新江南故事
德清何以擁有多個(gè)“單項(xiàng)冠軍”，成為江南文化的交匯點(diǎn)？
首先，是因?yàn)檫@里得天獨(dú)厚的歷史地理?xiàng)l件。
處于丘陵和平原過渡地帶的德清，西部是低山丘陵，有因干將莫邪在此鑄劍而得名的莫干山，東部是水系發(fā)達(dá)、交通便利的河網(wǎng)平原。葛劍雄指出，早期人類往往會選擇這種兼具丘陵和平原優(yōu)勢的地帶作為定居點(diǎn)，容易獲得水源，又能抵御洪水災(zāi)害，還有較為豐富的物產(chǎn)，為經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。
上古時(shí)期，德清就是人類宜居之所，其悠久歷史可上溯至馬家浜文化。先民們歷經(jīng)馬家浜文化到崧澤文化再到良渚文化，創(chuàng)造了各種文化技藝，留下許多遺存。
一方水土養(yǎng)一方人，也孕育一方的文化。古越人曾以勇武好劍聞名，秦漢以來，特別是經(jīng)歷了西晉末年的“永嘉南渡”，以及唐代“安史之亂”和北宋“靖康之難”引發(fā)的北人大舉南遷，財(cái)富、技術(shù)、人才和文化隨之南移，促使江南由尚武轉(zhuǎn)向崇文，也推動(dòng)了江南手工業(yè)和商業(yè)的繁榮。葛劍雄認(rèn)為，德清武康一帶曾是王謝南遷的交通樞紐，人流和物流匯集。
德清豐富多樣的江南風(fēng)物，見證了江南的發(fā)展變遷，也映射出江南人的文化性格。
以原始瓷為例，有學(xué)者推測，越人以原始瓷仿制青銅禮樂器隨葬，是為了節(jié)約緊缺的青銅資源，將之用于更重要的兵器制造，體現(xiàn)了節(jié)儉務(wù)實(shí)的性格特點(diǎn)。而在陳元甫看來，原始瓷凝聚了德清先民在瓷器生產(chǎn)實(shí)踐中“高度的智慧、高度的探索和高度的創(chuàng)新”，他希望當(dāng)下的人們從先輩精益求精的工匠精神和不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神里汲取智慧和創(chuàng)造力。
說到底，歷史與文化因人而存在，因人而延續(xù)。
德清人歷來重視挖掘和保護(hù)本地歷史文化資源，樂于記錄和從歷史中學(xué)習(xí)。二十四史中，《宋書》《梁書》《陳書》三史，出自德清人之手。《四庫全書》采入的德清籍作者之書，多達(dá)42種。
長期從事地方文化研究和寫作的德清青年作家朱煒說，德清雖是江南小邑，卻是文獻(xiàn)彰著的重鎮(zhèn)?！耙兄鰝魇朗堑虑逦幕说囊粋€(gè)明顯特點(diǎn)，我們當(dāng)?shù)睾芏嗳硕紩懠沂?、地方史。很典型的像新市，從明朝開始，歷代都重視修地方史志，被稱為‘方志之鄉(xiāng)’?！?/p>
在“江南之源”文化遺址公園，江南地理人文館的一塊展板上，有朱煒的一段文字。他寫道，作為德清一地歷史文化的積淀和人文智慧的結(jié)晶，德清的地方學(xué)著述，特別是德清人寫作的關(guān)于絲、茶、瓷、珍珠、古橋、詩方面的作品，若在全球化的背景之下，重加審視，自不難發(fā)現(xiàn)，恰恰是這類具有鮮明地域特征的作品具有不可替代的價(jià)值?！拔彷吋南Ｍ谛录夹g(shù)的庇護(hù)下，這些著述獲得永久性的儲存，為歷史‘備份’，亦為未來‘備份’……使優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代建設(shè)的積極因素，為德清一地的發(fā)展，為江南文化的繁盛提供助力?！?/p>
這或者正是今天德清全力挖掘“源文化”，為江南文化溯源的根由所在。將歷史文脈延續(xù)下去，讓古老的傳說和技藝不被遺忘，使珍貴的文化基因得以傳承和更新，在新的時(shí)代續(xù)寫新的篇章。
葛劍雄指出，江南文化的源頭是中華文明，今天，對江南文化之源的探討，更要重視其應(yīng)用和推廣價(jià)值，把它作為精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的重要資源。
在今年11月舉辦的江南文化源起與創(chuàng)造座談會上，幾乎每個(gè)與會專家都會提到，我們今天對江南文化源頭的追溯和探究，不僅是為了更好地保護(hù)和傳承歷史文化遺產(chǎn)，也是為了喚醒人們對本土文化的熱愛，增強(qiáng)文化自信，將豐富的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步和文化繁榮的動(dòng)力與根基。
畢竟，就像“江南”從來不是一個(gè)凝固的概念，江南文化也總是“活”于當(dāng)下，因人們的代代傳承與創(chuàng)新而歷久彌新。
歷史與當(dāng)代的交匯間，很多新故事正在展開。
