10月16日，西安交通大學(xué)人文學(xué)院教授妥建清于中心校區(qū)作題為：“現(xiàn)代性視域中的‘鄉(xiāng)愁’：德國早期浪漫主義的‘思鄉(xiāng)情結(jié)’”的學(xué)術(shù)講座，講座由山東大學(xué)教授孫麗君主持。
講座伊始，孫麗君教授介紹了妥建清教授的研究領(lǐng)域與主要學(xué)術(shù)成果。
妥建清教授從“思鄉(xiāng)情結(jié)的動因”“思鄉(xiāng)情結(jié)的義涵”“作為返鄉(xiāng)方式的反諷”“返鄉(xiāng)方式的虛無主義”四個方面展開講解。妥建清教授指出，啟蒙運動對神圣世界的祛魅、法國大革命所引發(fā)的社會巨變、城市化對人與故鄉(xiāng)關(guān)系的消解，使得浪漫主義者追求遠逝的“故鄉(xiāng)”以獲得心靈定向。在此基礎(chǔ)上，浪漫主義的“思鄉(xiāng)情結(jié)”可歸納出三種義涵：其一，渴求與無限者融合，分享無限者本性。其二，期望重返中世紀(jì)以獲得家的歸屬感。其三，試圖回到神性的自然，以逃離啟蒙主義的壓抑。
妥建清教授分析了浪漫主義者的返鄉(xiāng)方式。施勒格爾將“總匯詩”這一超越“實在”范疇的“總體”作為世界本體，以反諷為途徑否定有限現(xiàn)實；諾瓦利斯的“浪漫化”則通過反諷辯證法，將世俗世界神圣化，將崇高之物浪漫化。借由反諷，主體地位不斷提高，詩人成為浪漫世界的立法者。然而，故鄉(xiāng)的非實在性使得浪漫主義者只能在精神層面接近，而反諷所探討的真理也在無限的否定中趨于價值萎縮。妥建清教授強調(diào)，與后現(xiàn)代主義發(fā)展出的虛無主義不同，浪漫主義“從未質(zhì)疑過人的精神的同一性”，只是追尋的方式與過程使它走向虛無主義。
在互動環(huán)節(jié)中，現(xiàn)場同學(xué)積極提問，妥建清教授均給予解答。
